L'école de la vie

Un ouvrage de philosophie interactionnelle intitulé L'école de la vie. Erotique de l'acte d'apprendre.

Enseigner et apprendre relèvent d'un art du désir, qui ne se déploie pas au niveau sexuel mais dans de (plus) "grandes profondeurs", celles des interactions productrices de savoirs, mettant en mouvement le corps au travers de son "attention, c'est-à-dire l'orientation de la présence" (p. 89).

Au-delà de la guerre des institutions (famille, école, marché, religion) et des normes (p. 223), l'amour du "prof" pour la jeunesse est "sans condition" (p. 125) : il s'agit toujours de "découvrir des brèches dans les interactions, de les formaliser comme des problèmes" (p. 109) et de les explorer dans le double sens de l'autonomisation (être soi) et de l'appartenance (être en lien). Ces pratiques vertueuses « contrent » les contrôles (d'identité, de connaissances…) par la confiance (p.229).

Maxime Rovere fait une belle part au "soulèvement" autrement défini comme "[l']association morbide entre frustration et échec, dans lequel nous sabordons nos interactions d'appartenance afin de maintenir notre autonomie" (p. 202), qu'il ne sert à rien d'envisager de façon moralisante et volontariste, ou selon une lecture fataliste, déterministe (sociologique) et sociale (p.154) ; il est bien plus productif - et créatif - d'envisager de façon coextensive les "personnalités individuelles" et "les savoirs" (p. 161) en s'appuyant sur "la réflexivité des interactions, la transversalité des brèches, la fécondité de l'attention" (p. 174).

Ce livre aborde ainsi l'école, l'apprentissage et l'enseignement, les professeurs (dont le corps s'efface, comme il se doit sans doute, dans la récurrente apocope « profs »), les élèves, les institutions, les savoirs et le désir. On peut rester parfois dubitatif devant l'aveuglante évidence des « vertus émancipatrices de l'abstraction » (p.247) quand cette dernière aborde le prosaïque domaine de ce que l'institution scolaire appelle le climat scolaire au sein de la classe, mais on apprécie vivement la qualité des analyses et la profondeur de vue.

Selon Maxime Rovere, le contenu et l'utilité de l'enseignement comptent moins que la relation de confiance qui peut et doit se développer entre le professeur et ses élèves. Eux-mêmes sont le fruit (la proie ?) d'un jeu d'interrelations complexes qui les dépassent et dont ils ne sont que la cristallisation plus ou moins positive de brèches plus ou moins visibles que l'adulte doit apprendre à décrypter.
Fidèle à ses analyses spinozistes, Rovere nous rappelle l'importance du désir, genèse de toute volition, qu'il importe de faire émerger de façon positive et épanouissante pour l'individu, bien plus que pour celle de l'entre-soi d'un système dont il faut inverser la priorité de la logique utilitariste de transmission d'un savoir et de résultat.
Rovere est bien plus convaincant sur ce sujet dans ses interviews que dans cet essai qu'il nous faut suivre dans ses méandres et ses nombreuses redites.
Manifestement nourri de son expérience personnelle enrichie des plus récentes approches cliniques cognitivo-comportementales et des travaux développés par la sociologie dispositionaliste, cet essai de Rovere ressemble autant à un acte de foi qu'à une pétition de militant qu'il eut été souhaitable de simplifier et d'écourter, en dépit de la véritable originalité et courage du propos.