Nanon

Nanon nous raconte son histoire de 4 à 75 ans. Elle était orpheline à l'âge de 4 ans, adopté par son grand-oncle, un homme bon, pauvre qui aura éduqué Nanon dans la droiture.

George Sand exprime à travers Nanon, son cher Berry, la campagne, les paysans à l'époque de la révolution française. Elle se montre attachée aux gens simples, sans le sou, qui ne pense qu'à posséder un pré, un bois, un jardin.

La vie de Nanon, basculera, s'enrichira le jour où son grand-oncle, lui achètera un mouton en lui disant, tu as onze ans, tu t'en occuperas. Il deviendra beau et avec l'argent qui me revaudra, je t'en achèterai deux puis quatre… Tu deviendra fier de l'argent que tu apporteras à la famille par ton travail.

Nanon dit : « Ce qui est sûr, c'est que j'étais née pour soigner, servir, partager. Je commençais ma vie par le souci d'un autre être que moi. Il était écrit que mon amitié pour mon mouton déciderait du reste de ma vie.

Il faisait très sec et la brebis Rosette n'avait plus rien à brouter. Comme Nanon en prenait grand soin elle amena Rosette vers de vert pâturages. Nanon trouve ou plutôt son mouton trouve de l'herbe touffue et verte dans une prairie du monastère. le mouton arrive à y pénétrer. Ma conscience dit Nanon, ne me permet pas de suivre mon mouton dans un bien qui ne m'appartient pas. Oh surprise, à cette occasion Nanon rencontra un novice du monastère. Elle dit au jeune novice ne pas être contente parce que Rosette mange le bien d'autrui. « Ne t'inquiète pas petite » lui dit le novice, « l'herbe de la prairie est à Dieu qui la fait pousser pour tous les troupeaux. » Ce novice, Emilien était fils d'une famille de trois enfants. Son frère aîné bénéficiait du droit d'ainesse ― l'héritage familial ― les autres étaient relégués au couvent. Dès cette rencontre, Emilien apprit à Nanon les chiffres et les lettres et la cultiva dans le sens général du terme.

La loi rompait les voeux et décrétait la liberté des religieux. le devoir de la municipalité était de faire respecter la loi. Ainsi, les faits ramenait Emilien à la vie civile occasion de côtoyer Nanon.

Il y avait de grandes disputes à Paris entre le parti du roi et l'Assemblée nationale que les nobles et les prêtres se moquaient des décrets de l'année 89 et menaçaient de se faire battre ensemble ces communes que l'on croyait si bien d'accord entre eux. La commune n'allait pas, on sentait plus de misères qu'auparavant et on recommençait à avoir peur des brigands.

Emilien se dit être le fils de personne lorsqu'il s'agit de trahir la France. Il ce dit ne plus être noble mais un paysan, un Français ! Il deviendra attaché à la république.

L'agir d'Emilien et de Nanon était dicté par leur conscience.

J'ai apprécier l'écriture de George Sand. C'est un roman social, une belle histoire que je vous recommande.

Cette histoire m'a fait penser à « Des dentelles de charbon » de Michel Lacombe où il est également question d'une jeune fille pauvre, dépourvue de culture qui par sa volonté, sa détermination, ses efforts, sa bonne relation aux autres, son intelligence s'élève dans la société de façon bien méritée.

A travers une petite paysanne, bergère, illettrée mais voulant apprendre à lire et écrire, George Sand nous fait vivre l'atmosphère dans les campagnes pendant que le vent de la révolution sévit dans les villes. La chute de la monarchie se vit d'abord avec beaucoup d'ignorance, tout se focalise sur les ouï-dire, tout le monde a peur, il est question de fuir, c'est la panique, et on ne sait pas pourquoi! L'écriture est paisible, d'un calme plat comme si on marchait dans un chant de maïs malgré les perturbations qui surviennent dans la campagne et aussi dans la vie de nos personnages notamment la vie d'Émilien, un moine révoqué qui est tout le temps en opposition avec ses parents royalistes en fuite...

Une jeune paysanne traverse la période de la terreur avec sagese et dignité. Ce roman, écrit juste après la commune de Paris, est une sorte de testament politique, une condamnation sans appel de la terreur et de la violence révolutionnaire en général. Les principes d'égalité, de liberté de de fraternité de la déclaration des droits de l'homme sont réaffirmés. L'ancien despotisme de l'aristocratie et de l'église sont bien sûr rejetés fermement. La terreur précédente a engendré la haine envers les nobles et les prêtres, mais ne peut en aucune façon être un levier pour construire une sociét plus juste. Bien au contraire, elle ne peut que se retourner contre les principes même ayant inspiré la révolte des opprimés et contre ceux-la mêmes qui utilisent la haine du peuple pour éliminer les anciens oppresseurs. Etrangement, le livre fait rétrospectivement écho à des interrogations plus modernes, voire contemporaines après les échecs du communisme. On ne peut s'empêcher de penser à l'homme révolté, dans lequel Camus oppose la révolte, légitime et humaniste, et la révolution, qui trahit trop souvent ses généreuses origines et dérive vers des tyrannies plus terribles encore que celles qu'elle a renversées. Les passages donnés en citations illustrent très bien comment les révolutionnaires romantiques deviennent des tyrans en voulant conserver à tout prix le pouvoir, en confiant les basses besognes à des cohortes de bourreaux, préoccupés plus d'éliminer leurs adversaires et ennemis personnels ou simples concurents et rivaux, sous le prétexte de lutter contre les ennemis du peuple. Les leaders qui parviennent à se maintenir au pouvoir en se débarassant successivement de leurs "amis" politiques" ne sont d'ailleurs jamais des romantiques. Je trouve que le roman est d'une actualité brûlante, au moment ou la haine des riches et des patrons, le ressentiment contre les polliticiens, censés être "tous pourris", tous complices d'un grand complot contre les humbles, semblent consituer le seul programme d'une masse déboussolée ayant perdu toute confiance en nos institutions démocratiques. Certains partis (à droite comme à gauche, pas seulement à l'extrême droite ou à l'extrême gauche d'ailleurs) surfent allègrement sur cette vague de poujadisme franchouillard et propose, à défaut de solutions, de couper à nouveau les têtes pour appaiser la colère du peuple, symboliquement d'abord, juridiquement aussi, avant de les couper "pour de vrai". Décidément, aujourd'hui comme hier, l'enfer totalitaire et souvent pavé de bonnes intentions progressistes. Les passages donnés en citation devraient convaincre aisément ceux qui les liront de l'actualité et de la pertinence des propos tenus par les protagonistes des dialogues.
Le roman contient également de très beaux passages descriptifs sur une région que je connais bien pour l'avoir sillonnée de long en large dans mon enfance et mon adolescence et dont je parle dans mon roman, le Prince des parquets salons. Cela fait toujours plaisir de voir des paysages banals, connus des seuls autochtones, embellis sous la plume d'un écrivain célèbre. Cela leur donne une "légitimité", une existence même dans le coeur de ceux qui les chérissent mais n'osaient, sans cette caution littéraire, les élever au rang de sites dignes d'intérêts. Il s'agit en l'occurence d'une région comprise entre la Creuse, l'Allier et le Berry, où sont situés d'autres romans de Sand, et notamment le meilleur de ses roamns champêtres à mon avis : Les maîtres sonneurs. ans Nanon, il est beaucoup question du village de Crevant, où l'on trouve des pierres granitiiques disposés comme des dolmens, sorte de refuge celtique et druidique pour Nanon et ses compagnons qui fuient les violences et les persécutions. Je recommande la lecture des passages donnés en citations, qui donnent une bonne idée du lyrisme de Sand lorsqu'il s'agit de parler de cette région.

Nanon est jeune, orpheline, illettrée, et pauvre comme Job, ne devant le toit qu'elle a sur la tête, et c'est un bien pauvre toit, qu'à la bonté du grand oncle, tout aussi pauvre qu'elle, qui l'a recueillie et fait de son mieux pour l'élever, elle et ses deux petits-fils. Lorsque commence ce récit, notre petite Nanon est toute excitée car, à force d'économie, le grand oncle a réussi à acheter un mouton qui sera la responsabilité de la petite. Et c'est ainsi que tout commence, car en poursuivant cette brebis contrariante, Nanon rencontre un jeune garçon que ses parents, pour éviter de diviser l'héritage, viennent d'expédier au couvent. Ce sera Émilien, et l'élément déclencheur de grands bouleversements dans sa vie.
Têtue, courageuse, Nanon traverse la révolution sans toujours bien comprendre ce qu'il se passe, car l'information se déforme de Paris aux campagnes, sans parler du temps qu'elle met à arriver, et affronte les épreuves avec une ténacité admirable.
Cette histoire mi-champêtre mi-politique, car Émilien est d'une famille noble et se retrouve, fils d'émigré, à devoir choisir entre ses parents et ses idéaux, est un roman agréable, où l'auteur a mis dans le coeur de Nanon beaucoup de ses propres opinions, et qui mériterait d'être plus connu, surtout pour sa description de la Révolution dans les classes paysannes les plus pauvres.

Georges Sand , nous montre dans ce roman, la détermination et la volonté
d' une petite fille de la campagne, qui ne sait ni lire, ni écrire c' est à dire
illettrée d' apprendre et à avancer dans la vie .Cette réussite dans la vie en
tant que femme et femme lettrée, elle les doit, avant tout, à son intelligence, sa ténacité et sa volonté inflexible d' arriver au but qu' elle voulait atteindre .