Jacques Huntzinger

Averroès est l'apôtre du droit à philosopher pour un musulman, ce qui était absent de la pensée musulmane depuis la fin du mutazilisme.

La science du hadith et la primauté absolue de la Sunna, la recension de la parole et de l'action du Prophète, toute deux hostiles à l'usage libre de la raison humaine et à l'existence d'un pouvoir législatif laïcisé et autonome du religieux, sont destinées à préserver la masse des croyants du désordre qui a ensanglanté l'umma à ses premières heures.

Le passage de la loi divine à la loi terrestre se fait par la charia.

C'est le choix du califat par les compagnons qui a produit le sunnisme.

Le monde arabe est né et a trouvé son essor par le religieux. Il a accompli sa trajectoire de puissance et de civilisation à partir de sa religion.

L'échec du courant mutazilite au IXème siècle face au hanbalisme, la clôture de l'ijtihad décidé après le choix de l'acharisme et confirmé avec Ghazali, l'échec et la marginalisation complète de la pensée d'un Averroès contraint à l'exil et, au XIXème siècle, la réapparition du courant moderniste de la pensée islamique, avec Mohamed Abdouh et l'émergence du même mutazilisme, n'auront toujours été que des mouvements limités, sans suite.

La Turquie kémaliste crée un islam d'Etat reposant sur le sunnisme hanéfite

L'intégriste est un religieux, le fondamentaliste est un politico-religieux.

Toute la réflexion théologique est arrêtée depuis le XIIème siècle et la disparition d'Averroès.

Le soufisme est le nom attribué aux différents courants d'ascétisme apparus dans l'islam en réaction aux réalités politiques et guerrières vécues dans la Grande Dispute.

La secte est le lieu privilégié de la socialisation lorsque les institutions établies ne remplissent plus cette fonction essentielle dans une société.

M. Weber a bien montré l'opposition entre la secte, reposant sur le volontariat et le contrat,et l'Eglise qui est une institution d'appartenance non choisie.

De la même façon qu'au IXème siècle avec Ibn Hanbal, au XIIIème siècle avec Ibn Tamiyya, au XVIIIème siècle avec Abd el Wahhab et Saoud, au début du XXème siècle avec Rachid Rida, le salafisme exprime aujourd'hui de façon simple et facile, parce que radicale, l'affirmation et la défense d'une identité culturelle, comme l'arabité ou l'islamité, par un religieux fondamentaliste.

Si "l'islam religion" ne bouge pas, "l'islam civilisation", "l'islam politique, l'islam juridique", peuvent difficilement bouger. La sécularisation et la modernisation peuvent difficilement opérer car il n' a pas de dissociation de la société, du pouvoir politique et du religieux. Le blocage de "l'islam religion" signifie le blocage de tout le monde de l'islam, de la civilisation islamique.

l'islam est plus qu'une religion. L'islam est non seulement une religion mais tout un système, englobant le politique, le sociétal et le juridique, à partir 'une alliance nouée entre la foi du peuple des cryants, le pouvoir califal et l'expertise des oulémas.o

La charia est initialement "la voie tracée par Dieu pour le salut de l'âme".

Le fiqh, selon la définition de Ghazali, est bien plus que le droit. Il est la règle de conduite, de la conduite de soi-même, de la famille et de la cité.

Les sources de la religion sont le Coran et la Sunna, lesquels sont les sources premières du figh et de la charia. C'est dire si l'islam, à l'instar du judaïsme du temps, s'est voulu une religion "organisatrice" des autres domaines de la vie sociale. Le sunnisme est le règne du fiqh.

"Religion" se dit en arabe le "din", c'est-à-dire la "loi". Religion et loi sont le même mot.