Aimé Césaire

Nous sommes tout simplement du parti de la dignité et du parti de la fidélité. Je dirais donc : provignement, oui ; dessouchement, non.

Ma seule consolation est que les colonisations passent, que les nations ne sommeillent qu'un temps et que les peuples demeurent.

Mon nom : offensé ; mon prénom : humilié ; mon état : révolté ; mon âge : l'âge de la pierre.

Ma race : la race humaine. Ma religion : la fraternité...

Et les chiens se taisaient


(….)
Le rebelle
Femme prends garde, il y a un beau pays qu’ils ont gâté de larves
 dévergondé hors saison
un monde d’éclats de fleurs salis de vieilles affiches
une maison de tuiles cassées de feuilles arrachées sans tempête
pas encore
pas encore
je ne reviendrai que grave
l’amour luira dans nos yeux de grange incendiée
comme un oiseau ivre
un peloton d’exécution
pas encore
pas encore
je ne reviendrai qu’avec ma bonne prise de contrebande
l’amour vivant herbeux de blé de sauterelles de vague de déluge
 de sifflements de brasiers de signes de forêt d’eau de gazon
 d’eau de troupeaux d’eau
l’amour spacieux de flammes d’instants de ruches de pivoines de
 poinsettias prophétique de chiffres, prophétique de climats.

Le chœur
Hachoirs mes doux cantiques
sang répandu ma tiède fourrure
les massacres, mes massacres, les fumées, mes fumées font une
 route peu limpide de jets d’eau lancés par les évents de l’incendie.
…

À l’Afrique


À Wilfredo Lam
Extrait 3

Paysan le vent où glissent des carènes arrête autour de mon visage
  la main lointaine d’un songe
ton champ dans son saccage éclate debout de monstres marins
que je n’ai garde d’écarter
et mon geste est pur autant qu’un front d’oubli
frappe paysan je suis ton fils

à l’heure du soleil qui se couche le crépuscule sous ma paupière
  clapote vert jaune et tiède d’iguanes inassoupis
mais la belle autruche courrière qui subitement naît des formes
  émues de la femme me fait de l’avenir les signes de l’amitié.

À l’Afrique


À Wilfredo Lam
Extrait 2

Famine et de toi-même houle
ramas où se risque d’un salut la colère du futur
frappe Colère
il y a au pied de nos châteaux-de-fées pour la rencontre
du sang et du paysage la salle de bal où des nains braquant leurs
  miroirs écoutent dans les plis de la pierre ou du sel croître le sexe
  du regard
Paysan pour que débouche de la tête de la montagne celle que blesse
  le vent pour que tiédisse dans sa gorge une gorgée de cloches
pour que ma vague se dévore en sa vague et nous ramène sur le sable
  en noyés en chair de goyaves déchirés en une main d’épure en belles
  algues en graine volante en bulle en souvenance en arbre précatoire
soit ton geste une vague qui hurle et se reprend vers le creux de rocs
  aimés comme pour parfaire une île rebelle à naître
il y a dans le sol demain en scrupule et la parole à charger aussi bien
  que le silence
…

À l’Afrique


À Wilfredo Lam
Extrait 1

Paysan frappe le sol de ta daba
dans le sol il y a une hâte que la syllabe de l’évènement

ne dénoue pas
je me souviens de la fameuse peste
il n’y avait pas eu d’étoile annoncière
mais seulement la terre en un flot sans galet pétrissant
d’espace
un pain d’herbe et de réclusion
frappe paysan frappe
le premier jour des oiseaux moururent
le second jour les poissons échouèrent
le troisième jour les animaux sortirent des bois
et faisaient aux villes une grande ceinture chaude très forte
frappe le sol de ta daba
il y a dans le sol la carte des transmutations et des ruses
de la mort
le quatrième jour la végétation se fana
et tout tourna à l’aigre de l’agave à l’acacia
en aigrettes en orgues végétales
où le vent épineux jouait des flûtes et des odeurs tranchantes
Frappe paysan frappe
il naît au ciel des fenêtres qui sont me yeux giclés
et dont la herse dans ma poitrine fait le rempart d’une ville qui
  refuse de donner la passe aux muletiers de la désespérance

Je retrouverais le secret des grandes communications et des grandes combustions. Je dirais orage. Je dirais fleuve. Je dirais tornade. Je dirais feuille. Je dirais arbre. Je serais mouillé de toutes les pluies, humecté de toutes les rosées. Je roulerais comme du sang frénétique sur le courant lent de l’œil des mots en chevaux fous en enfants frais en caillots en couvre-feu en vestiges de temple en pierres précieuses assez loin pour décourager les mineurs. Qui ne me comprendrait pas ne comprendrait pas davantage le rugissement du tigre.

Car la rue débouche sur la plage, et la plage ne suffit pas à la rage écumante de la mer.

Arrivée au sommet de son ascension, la joie crève comme un nuage.

À propos de son 'Discours sur le colonialisme' :

C'était un peu pour moi l'occasion de dire tout ce que je ne parvenais pas à dire à la tribune de l'Assemblée nationale.

Eux les chiens
Eux les hommes aux babines saignantes, aux yeux d'acier
mais vous savez je vous dis que l'action de la justice est éteinte.
Éteinte, mais la lueur de leurs yeux ne s'éteint jamais.
Assassins, Assassins, Assassins.

C'est dire que la Négritude au premier degré peut se définir d'abord comme prise de conscience de la différence, comme mémoire, comme fidélité et comme solidarité.
Mais la Négritude n'est pas seulement passive.
Elle n'est pas de l'ordre du pâtir et du subir.
Ce n'est ni un pathétisme ni un dolorisme.
La Négritude résulte d'une attitude active et offensive de l'esprit.
Elle est sursaut, et sursaut de dignité.
Elle est refus, je veux dire refus de l'oppression.
Elle est combat, c'est-à-dire combat contre l'inégalité.
Elle est aussi révolte. Mais alors, me direz-vous révolte contre quoi ? Je n'oublie pas que je suis ici dans un congrès culturel, que c'est ici à Miami que je choisis de le dire. Je crois que l'on peut dire, d'une manière générale, qu'historiquement, la Négritude a été une forme de révolte d'abord contre le système mondial de la culture tel qu'il s'était constitué pendant les derniers siècles et qui se caractérise par un certain nombre de préjugés, de pré-supposés qui aboutissent à une très stricte hiérarchie. Autrement dit, la Négritude a été une révolte contre ce que j'appellerai le réductionnisme européen.
Je veux parler de ce système de pensée ou plutôt de l'instinctive tendance d'une civilisation éminente et prestigieuse à abuser de son prestige même pour faire le vide autour d'elle en ramenant abusivement la notion d'universel, chère à Léopold Sédar Senghor, à ses propres dimensions, autrement dit, à penser l'universel à partir de ses seuls postulats et à travers ses catégories propres. On voit et on n'a que trop vu les conséquences que cela entraîne : couper l'homme de lui-même, couper l'homme de ses racines, couper l'homme de l'univers, couper l'homme de l'humaine, et l'isoler en définitive, dans un orgueil suicidaire sinon dans une forme rationnelle et scientifique de la barbarie.

Jamais l'Occident, dans le temps même où il se gargarise le plus du mot, n'a été plus éloigné de pouvoir assumer les exigences d'un humanisme vrai, de pouvoir vivre l'humanisme vrai - l'humanisme à la mesure du monde.

Je ne crois pas à la violence

- Il crâne! Mais tu ne crois pas si bien dire! Tu ne la vois pas la mort qui te plante dans les yeux! Tu vis ta mort, et tu ne la sens pas! -Je meurs ma vie, et cela me suffit.