Yves Chiron

"Vous avez vu l'enfer où vont les âmes des pauvres pécheurs. Afin de les sauver, Dieu veut établir dans le monde la dévotion à mon Coeur Immaculé. Si vous faites ce que je vous dis, beaucoup d'âmes seront sauvées et vous aurez la paix. La guerre va se terminer. Mais, si on ne cesse d'offenser Dieu, sous le règne de Pie XI, il en commencera une autre, pire encore. Lorsque vous verrez une nuit éclairée par une lumière inconnue, sachez que c'est le grand signe que Dieu vous donne, qu'il va punir le monde de ses crimes, par le moyen de la guerre, de la famine et de persécutions contre l'Eglise et le Saint-Père.
Afin de l'empêcher, je viendrai demander la consécration de la Russie à mon Coeur Immaculé et la communion réparatrice des premiers samedis. Si l'on répond à mes demandes, la Russie se convertira et on aura la paix.
Sinon, elle répandra ses erreurs à travers le monde, provoquant des guerres et des persécutions contre l'Eglise. Les bons seront martyrisés, le Saint-Père aura beaucoup à souffrir, plusieurs nations seront anéanties. A la fin, mon Coeur Immaculé triomphera. Le Saint-Père me consacrera la Russie qui se convertira, et un certain temps de pais sera accordé au monde. Au Portugal se conservera toujours le dogme de la foi, etc."
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Extrait Troisième apparition: 13 juillet 1917

L’Accord Provisoire signé en septembre 2018 entre le représentant du Saint-Siège et le représentant du gouvernement chinois est une tentative, risquée, qui a suscité l’indignation d’éminentes figures de l’Église chinoise, et qui a été approuvée par d’autres comme un « moindre mal ».

Cet Accord Provisoire n’est pas un aboutissement, c’est une tentative. Au regard de la longue marche des catholiques en Chine, il apparaîtra, peut-être dans dix ans, ou même avant, comme un faux pas malheureux ou comme l’a écrit le Père Jean Charbonnier, un des meilleurs connaisseurs du catholicisme d’hier et d’aujourd’hui en Chine, « un ballon d’essai au gré du vent ».

SILUVA: sanctuaire marial lituanien

La Lituanie connaissait de graves émeutes iconoclastes et les élites des territoires polonais limitrophes étaient séduites par les thèses luthériennes. C'est dans ce contexte qu'intervint, au début du XVIIe siècle,une apparition de la Vierge à Siluva. La province était devenue presque entièrement protestante. Il ne restait plus que sept prêtres catholiques. Nombres d'églises avaient été détruites. Celles qui étaient transformées en temples calvinistes étaient vidées de leur "image" (tableaux et statues de la Vierge et des saints). L'église de Siluva avait été incendiée et entièrement rasée mais les catholiques avaient pu sauver un tableau représentant la Vierge Marie. pour qu'il échappe à la destruction, le tableau avait été mis dans une caisse en fer et enterré. Des décennies plus tard, alors que les catholicisme n'avait toujours pas retrouvé droit de cité, la Vierge Marie apparut aux bergers du village qui faisaient paître leurs bêtes à l'endroit même où se dressait jadis l'église. La Vierge apparut en pleurs, portant dans ses bras l'Enfant-Jésus. Elle demanda:"Pourquoi laboure-t-on cette terre ? A-t-on oublié que jadis ici l'église où mon fils fut adoré ?". La nouvelle se répandit dans la région, nombre de personnes voulurent voir l'endroit du miracle. Certaines virent, eux aussi, la Vierge Marie. On fouilla le terrain, on retrouva le tableau. En quelques années la région entière abjura le protestantisme, l'église de Siluva fut reconstruite et le tableau retrouvé fut placé sur le maître-autel. Le sanctuaire de Siluva est, aujourd'hui encore, un des sanctuaires marials les plus célèbres de Lituanie.p127

Padre Pio, prêtre depuis août 1910, victime offerte à Dieu, assailli par le diable, ne trouvant de consolations que dans la prière et dans la célébration de la messe, avait, dès cette époque de Pietrelcina, un secret que très peu de gens connaissaient : des douleurs aux mains, aux pieds et au côté correspondant très exactement aux cinq plaies de Jésus crucifié. Ces douleurs, d'abord temporaires, étaient l'annonce des stigmates visibles, permanents et sanglants qui apparaîtront le 20 septembre 1918 et perdureront jusqu'à sa mort, soit pendant très exactement cinquante années.

Les historiens, notamment André Vauchez, ont attiré l'attention sur I'appropriation des valeurs religieuses par les pouvoirs politiques urbains Moyen Age. On en est arrivé à la constitution d'une sorte de "religion civique". A Mantoue, autour de saint Anselme, à Trévise, autour du bienheureux Enrico de Bolzano, à Montefalco, autour de sainte Claire, les autorités communales jouent un rôle très important dans le développement public du culte au saint local. Le culte du saint était « un des moments de l'affirmation de l'existence de la ville. Comme tel, ce culte impliquait les magistratures urbaines dans les liturgies particulières le jour de la fète du saint : l'offrande de cierges, les hommages formels et toute une population urbaine réunie dans les processions, les tournois et les divertissements, autant de manifestations extérieures qui célébraient la conscience de soi d'un groupe social, les citadins. »

La cérémonie solennelle de canonisation intervint enfin le 24 mai 1900, en la fète de l'Ascension, dans la Chapelle Sixtine. Saint Jean-Baptiste de la Salle fut canonisé le même jour.

Il faut souligner encore la portée plus générale qu'a eue cette canonisation de sainte Rita. Pourquoi Léon XIII, pape réputé moderne et libéral, soucieux des questions sociales (encyclique Rerum novarum), pape du Ralliement et de la rénovation doctrinale par le thomisme (encyclique Aeterni Patris), s'est-il attardé à canoniser cette obscure religieuse de l'Ombrie, et dont on peut dire que les miracles ont laissé sa vie dans l'ombre ? C'est qu'on se méprend souvent sur Léon XII. Ce pape fut plutôt un pape antilibéral, auteur, par exemple, de cent soixante-treize documents condamnant la franc-maçonnerie et les sociétés secrètes, et un pape attaché aux formes traditionnelles de piété, auteur, par exemple de neuf encycliques sur le Rosaire.
La canonisation de Rita peut donc êre perçue comme un signe, non anodin, de sa volonté de reconnaitre, tout en la canalisant, la piété populaire. D'autant plus que dans le cas de Rita, c'était non seulement une thaumaturge et une mystique que Léon XIII offrait à la vénération des fidèles, mais aussi un exemple achevé de femme et mère chrétienne. Dans une Europe à l'aide du XXeme siècle, déjà largement en voie de dechristianisation et soumise à de profonds changements sociaux, Léon XIII voulait orienter la piété populaire vers des modèles de comportement pour la famille (sainte Rita) et pour l'éducation (saint Jean-Baptiste de La Salle).

Jusqu'à la Révolution, la mémoire d'Urbain V était célébrée chaque 19 décembre à Marseille, dans l'église Saint-Victor. Au cours de la messe un panégyrique était prononcé.
Pourtant, ce n'est qu'au XIX e siècle que la cause de canonisation d'Urbain V sera réactivée. D'abord par un prêtre de Lozère, l'abbé Charbonnel, qui prépara, à partir de 1859, les pièces pour une béatification par "confirmation de culte". Il reçut les encouragements aussi bien des Bollandistes de Bruxelles, spécialistes de l'hagiographie et du culte des saints que de Dom Guéranger, le restaurateur de l'abbaye de Solesmes. L’évêque de Marseille, Mgr Place nommé en 1866, accepta de réouvrir la cause (...) La cause engagée aboutit rapidement : un décret de confirmation de culte était promulgué par Pie IX le 10 mars 1870. La fête du bienheureux Urbain V fut fixée au 19 décembre (...) reportée au 27 septembre.

Apparition du Laus:
Les apparitions au Laus, dans le diocèse d'Embrun, par leur durée et leur spiritualité, apparaissent comme une réponse au jansénisme. Le diocèse était largement acquis au jansénisme et une partie du clergé va longtemps être hostile aux apparitions au Laus. Le jansénisme rigoriste, hostile à la communion fréquente et aux pèlerinages, se voit opposer, par des apparitions mariales, une religion plus miséricordieuse, où l'Eucharistie est exaltée, où les pécheurs sont appelés à la conversion et au pèlerinage."p.149,

Le coeur du message de Kérizinen... est dans la dévotion aux « Coeurs Unis de Jésus et de Marie dans le Saint-Esprit ». … lors de la 32° apparition (1° octobre 1955), la formule, jamais employée jusque là dans la spiritualité catholique, est utilisée par la Vierge : « Que vos familles, vos nations, le Monde entier soit consacrés, mais dans une même consécration, au Coeur Sacré et Miséricordieux de Jésus et à mon Coeur Douloureux et Immaculé : à nos deux Coeurs Unis dans le Saint-Esprit. » Aussi après ce message de la Vierge, le Christ est apparu à ses côtés. Vision silencieuse…
… Lors des 42° (13 octobre 1958) et 43° apparitions (28 avril 1959), la Vierge et le Christ apparaîtront ensemble, « Coeurs Unis », et le Christ adressera, à chaque fois, un message final après que la Vierge eut donné le sien. Et le 28 avril 1959, le Christ délivrera un message qui explique le rôle de la Vierge dans l’histoire du salut et aussi la place des apparitions de la Vierge dans l’histoire de l’Église : « Lorsque le Monde rejeta Dieu mon Père, Il m'envoya pour l'éclairer. Actuellement, le Monde me rejette à nouveau, c'est pourquoi Je vous ai envoyé ma Mère. Sa lumière s’élève dans la nuit pour conduire le Monde vers la paix. (…) Mes grâces, Je ne veux les distribuer seul, mais par Elle, qui devient ainsi le canal par où passent toutes les grâces. Sa dévotion n’est donc pas facultative, elle est absolument nécessaire. Comprenez donc La comme mon Complément divin, votre Co-Rédemptrice. Elle va avoir dans le Monde une place de choix qui vous obligera tous à passer par Elle pour aller à Dieu. »
Ce dernier message du Christ est particulièrement important puisqu’il semble annoncer une sorte d’ère mariale (en cours d’avènement) et qu’il attribue à la Vierge des titres que l’Église ne lui a pas reconnus dogmatiquement jusqu’ici. Celui de « Complément Divin » est inconnu de la théologie et de la spiritualité mariales. … Celui de « Co-Rédemptrice » est, en revanche, d’un usage assez répandu : il a été employé par de nombreux auteurs bien avant les apparitions à Kérizinen, …
Ces apparitions et leurs messages si denses n’ont pas été reconnus comme authentiques par l’autorité ecclésiastique dont dépend Kérizinen : l’évêché de Quimper.

Ce n'est que tardivement, au début du XIIe siècle, que le mot stigmates prendra son sens actuel de « lésions apparues spontanément et rappelant les plaies dont la Passion marqua le corps du Christ ». Saint François d'Assise (v. 1180-1226) est communément considéré comme le premier chrétien à avoir reçu les stigmates de la Passion. On remarque aussi que le phénomène de la stigmatisation est propre a l'Eglise catholique et reste étranger aux églises orthodoxes.
Pourquoi l'Antiquité chrétienne n'a-t-elle pas connu ce type de phénomène surnaturel? Sans doute parce que la contemplation de l'humanité du Christ et la dévotion à sa Passion n'y étaient pas aussi développées qu'elles le seront au Moyen Âge.
On peut aussi estimer que la stigmatisation est un aspect particulier de l'expérience mystique. Or, l'expérience mystique ne se traduit pas dans un langage analytique mais plutôt dans un langage qui relève à la fois du figuratif et du doxologique. Le langage figuratif "verbalise par globalité intuitive et esthétique" tandis que le langage doxologique est celui de l'"adoration orante".
La stigmatisation, donc, peut-être considérée comme un langage mystique où le corps parle. Mais, sous peine de tomber dans le naturalisne ou de recourir à une explication par le psychisme, explication réductionniste, il faut maintenir, en considérant les sources littéraires et les sources iconographiques sur tous les cas de stigmatisation, que l'explication scientifique ou rationnelle des stigmates reste impossible. Ils sont bien un des phénomènes extraordinaires de la vie mystique.