Mais déjà nous atteignons la zone critique où le refoulé fait son retour, et ce hors de toute proportion. Une masse toujours plus compacte de crimes, d'actes étranges faits de "violences" et de destructions "sans mobile apparent" assiège le quotidien des démocraties biopolitiques.
Une foule d'hommes qui fuient est une foule d'hommes seuls.
Les amours de la Jeune-Fille sont un travail, et comme tout travail, elles sont devenues précaires.
La Jeune-Fille n'a de cesse de le répéter : elle veut être aimée pour elle-même, c'est-à-dire pour le non-être qu'elle est.
Chaque expérience de la Jeune-Fille se retire incessamment dans la représentation préalable qu'elle s'en faisait.
L'Empire ne s'oppose pas à nous comme un sujet qui nous ferait face, mais comme un milieu qui nous est hostile.
L’État moderne, qui prétend mettre fin à la guerre civile, en est plutôt la continuation par d'autres moyens.
La jeune-fille appelle invariablement « bonheur » tout ce que à quoi on l’enchaîne.
La honte pour la jeune-fille ne consiste pas dans le fait d'être achetée, mais au contraire dans celui de n'être pas achetée. Elle ne tire pas seulement gloire de sa valeur, mais encore de s'être mise à prix.
A l'heure où « la société » elle-même n'est plus qu'une hypothèse, et pas des plus plausibles, prétendre la défendre contre le fascisme latent de toute communauté est un exercice de style trempé de mauvaise foi. Car qui, aujourd'hui, se réclame encore de « la société » sinon les citoyens de l'Empire, ceux qui font bloc , ou plutôt ceux qui font grappe contre l'évidence de son implosion définitive, contre l'évidence ontologique de la guerre civile ?