Biographie :
Militante féministe, juriste et docteure en sociologie, Sabine Masson s'est engagée auprès d'organisations indigènes notamment au Mexique et au Honduras, où elle a mené ses travaux de recherche et oeuvré dans le domaine de l’éducation populaire.
Militante féministe, juriste et docteure en sociologie, Sabine Masson s'est engagée auprès d'organisations indigènes notamment au Mexique et au Honduras, où elle a mené ses travaux de recherche et oeuvré dans le domaine de l’éducation populaire.
Source : Antipodes
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Ce livre se propose d’explorer cette question en partant de l’idée suivante : un ordre matériel et idéologique issu de l’histoire coloniale moderne resurgit dans l’actualité politique, souligné et combattu par divers mouvements sociaux et courants critiques en sciences humaines et sociales
C’est donc en me trouvant décentrée d’un ancrage culturel occidental, forcée de voir ma blanchité comme une couleur qui pour une fois sautait aux yeux et n’était plus cette norme invisible ne différant de personne (contrairement à l’altérité intrinsèque des groupes minoritaires), que j’ai abordé la particularité de mon féminisme, sa position de race, vis-à-vis des femmes qui luttaient au Chiapas
Les mouvements indigènes en Amérique latine sont particulièrement actifs dans la confrontation de la globalisation et des politiques néolibérales, non seulement par leurs résistances locales contre de grands projets (tourisme, barrage, mines, exploitation des forêts, etc.), mais également par la coordination nationale et internationale de leur lutte pour l’autodétermination
le point zéro de la solidarité passe par la reconnaissance d’une tension dans l’action collective, entre l’éventualité d’un dénominateur commun d’une part, et les divisions qui traversent tout groupe, de l’autre, afin d’amorcer, peut-être, des alliances entre des résistances plurielles et autodéterminées
La force de beaucoup de questionnement féministes décoloniaux, qui abordent les représentations de l’altérité, du progrès ou du développement sous l’angle critique du genre et du racisme, réside dans le fait d’inscrire ces constructions dans un contexte mondialisé de dominations matérielles et symboliques
repolitiser la question de l’altérité, de défaire les constructions duales et hiérarchisées entre « eux » et « nous » et la projection d’une altérité perçue comme la négation de l’Europe, montages exacerbés par des politiques migratoires répressives
Autrement dit, il s’agit de contextualiser des luttes pour l’autodétermination, dont les symboles et les pratiques de libération se définissent et n’ont pas à être définies de l’extérieur
reconnaître toutes les femmes dont les luttes concrètes ont été à la base de toutes les théories
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