Citation de lectrice45
Contexte : emprisonnement dans la forteresse Pierre-et-Paul.
Si l'expiation, le pardon et l'amour finirent par prendre le pas sur toute autre valeur dans l'univers artistique de Dostoïevski, c'est sans doute parce qu'ils correspondaient à la vérité qu'il découvrit lors de l'expérience la plus effroyable de sa vie.
Ce sentiment aigu de la terrible fragilité et du caractère transitoire de l'existence humaine lui permit bientôt de représenter, avec une urgence qu'on ne trouve chez aucun écrivain moderne, le commandement inconditionnel et absolu de l'amour mutuel, qui pardonne tout et embrasse tout. La morale de Dostoïevski est comme celle de certains théologiens qui, à propos des premiers chrétiens, ont parlé d'une "éthique de l'entre-temps ", c'est-à-dire d'une éthique dont l'intransigeance vient de l'imminence cachée du Jugement dernier : il n'y a pas de temps pour rien d'autre que pour le baiser de la réconciliation parce que, littéralement, il n'y a pas de "temps". La force (ainsi qu'une partie de la faiblesse) de l'œuvre de Dostoïevski vient en dernière analyse de l'extrême acuité avec laquelle, par-dessus tout, il chercha à communiquer la force salutaire de ce noyau escatologique de la foi chrétienne.
P. 178
Si l'expiation, le pardon et l'amour finirent par prendre le pas sur toute autre valeur dans l'univers artistique de Dostoïevski, c'est sans doute parce qu'ils correspondaient à la vérité qu'il découvrit lors de l'expérience la plus effroyable de sa vie.
Ce sentiment aigu de la terrible fragilité et du caractère transitoire de l'existence humaine lui permit bientôt de représenter, avec une urgence qu'on ne trouve chez aucun écrivain moderne, le commandement inconditionnel et absolu de l'amour mutuel, qui pardonne tout et embrasse tout. La morale de Dostoïevski est comme celle de certains théologiens qui, à propos des premiers chrétiens, ont parlé d'une "éthique de l'entre-temps ", c'est-à-dire d'une éthique dont l'intransigeance vient de l'imminence cachée du Jugement dernier : il n'y a pas de temps pour rien d'autre que pour le baiser de la réconciliation parce que, littéralement, il n'y a pas de "temps". La force (ainsi qu'une partie de la faiblesse) de l'œuvre de Dostoïevski vient en dernière analyse de l'extrême acuité avec laquelle, par-dessus tout, il chercha à communiquer la force salutaire de ce noyau escatologique de la foi chrétienne.
P. 178