Byung-Chul Han

La plainte de l'individu dépressif selon laquelle "rien n'est possible" n'est possible que dans une société qui croit que rien n'est impossible. Ne plus pouvoir pouvoir aboutit au reproche destructeur que l'on se fait à soi-même, et à l'auto-agression. Le sujet de la performance se trouve en guerre contre lui-même. La dépression est la pathologie d'une société qui souffre de l'excès de positivité. Elle reflète cette humanité qui mène une guerre contre elle-même.
L'autre, en tant qu'objet de l'amour, est aussi une figure de la négativité. Sans négativité, il n'y a pas d’Éros, juste du porno. La société de la transparence est une société pornographique. Elle intensifie la visibilité et la présence de manière absolue, et fait ainsi disparaître le secret qui les entoure. La scène de la calèche telle que la raconte Gustave Flaubert dans Madame Bovary n'est plus concevable dans ces conditions. La main d'Emma à la fenêtre de la calèche est la seule forme de nudité de toute la scène - et c'est le passage le plus érotique qui soit. S'il est érotique, c'est précisément parce qu'on ne voit rien. Le désir est alimenté par l'impossible. Mais quand, par exemple dans la publicité, on ne cesse de dire "tu le peux" et "tout est possible", alors on se trouve dans l'agonie de l’Éros. Il n'y a plus d'amour parce que nous nous croyons libres à deux, parce que nous choisissons désormais trop d'options. L'autre est bien entendu ton ennemi. Mais l'autre est aussi l'aimé. Il en va de même pour l'amour courtois médiéval, dont Jacques Lacan a dit qu'il était un trou noir autour duquel se condensait le désir. Ce trou, nous ne le connaissons plus. Ce trou est le contraire de l'hypervisualité qui nous définit partout aujourd'hui. Les images de l'hypervisualité exercent une fonction dans le capitalisme: elles éveillent des besoins et stimulent l'achat. Dans cette situation sociale, imagination, imaginaire et consommation vont de pair.